我没有骑行过滇藏线，但我知道在骑友中，滇藏线是一条经典的进藏线，我在这条线上也遇见过许多骑行者。
如果要骑行滇藏线，出发前一定要做好准备。滇藏线道状况多变，大段的上坡与下坡、发夹弯都非常频繁，普通的自行车很难驾驭，最好是有变速功能的山地车，也配灯和车尾灯，这样会更安全一些。
此外你最好能掌握一些修车技能，携带一些工具，有的地方即使有休息处和商店，但也很难找到修车的地方。
最后也是我个人觉得最重要的一点是，一定量力而行。如果觉得高原反应比较大或者体力不支的时候，不强撑，找个地方好好休息几个晚上，学会在必要时放弃，也是旅行的智慧之一。
香格里拉本来是一个虚构的地名，是英国小说家詹姆斯·希尔顿在他1933年出版的小说《消失的地平线》中提到的一个秘境。在他的描写中，这是一个与世的神秘地方，被群山包围着，由一个藏传佛教僧院守护。小说中的香格里拉，人们长生不老，过着快乐的生活。
现在我们所说的香格里拉，指的是云南迪庆中甸，中甸在2001年由国家民政部正式批准易名香格里拉县。与小说中一样，这里也在群山的怀抱中，山谷翠绿，这里也有一个历史悠久的藏传佛教——松赞林寺，而中甸县曾经的藏语地名“尼旺”也与“香格里拉”名字的含义是一样的，意思为“心中的日月”。
雪山、草原、古城、海子、……无论是风景还是人文，香格里拉的底蕴都非常丰厚，这些都与书中描述的那个静谧、美好而和谐的世外桃源，常相似的。因此，有许多读过小说的人来到了香格里拉，也感觉找到了心灵的，找到了归属感。
当然，小说毕竟是小说，书里香格里拉的居民长生不老，现实中当然不是这样。另外书中香格里拉的蓝月谷、森林、、雪山等等场景都是在一个地方，但现实中的香格里拉却是分别在不同的地方，有的相隔上百公里，需要开半天的车呢。
白玛老师，您好！前年我有一个藏族同学，来东北念书，感觉气候太冷，身体不适应，只好中途修学回家待了一年。请问的气候“冷”和东北的气候“冷”有差别吗？为什么习惯寒冷气候的藏族同学会不适应北方气候呢？
这是一个很有意思的问题。许多人对可能有个，感觉冬天特别寒冷。其实光就室外温度来看，多数旅游地区尤其是拉萨的冬天远远不如东北冷，甚至还不如冷。在拉萨的隆冬（通常是12月至2月初），晚上一般不会低于零下10度，白天阳光特别灿烂，一般气温在10度左右。而东北，夜间的最低温度基本要在零下20度以下了吧？所以，你的藏族同学不能适应东北的气候，可能确实是因为东北的户外对他来说太冷了：）
有人说藏地旅行能够净化人的心灵，有人纯粹被高原风光吸引，有人或许只是想暂时脱离习以为常的生活，寻找些与众不同……借用莎士比亚的说法，去藏地，对一千个人来说，或许就有一千个不同的缘由，但我想，一种强烈的“生李悦是谁的儿子活在别处”的感觉，可能是许多到过藏地旅行的人的心灵共鸣。
关于藏文化的特点，这是个很大的概念啊，尝试着答一下。首先，藏族文化历史特别悠久，据考古学家发现，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅鲁藏布江流域生息繁衍了。像许多经历石器时代的祖先一样，最早的藏民族也先后经过了群居采集、狩猎等生活阶段，然后才过度到农耕和畜牧社会的。
其次，虽然对很多人来说，藏文化是一个统一的概念，《格萨尔》故事是藏文化、唐卡和酥油花是藏文化、锅庄舞是藏文化、藏传佛教和壁画也是藏文化，但是就像藏传佛教中有格鲁、萨迦等派别的不同，藏文化也按地域的不同而呈现出不同的特色。在藏语中，有卫藏、康、安多三种方言，我们也依此把藏区分为卫藏、康巴和安多三个区域，其中卫藏指的是拉萨、日喀则一带，也是人们通常所说的，这是藏地传统的核心地域，从语言、文化等方面来说可以说是最原汁原味的；康巴地区主要指的是云南迪庆州、昌都地区、四川甘孜州等地，这一区域地理上与中原比较接近，因此融入了非常多的汉地文化。此外，康巴人在经商方面也很有渊源；而安多藏区主要集中在青海湖一带，他们在文化上除了受汉族影响外，也有很多蒙古族的特色。很容易从着装上辨认安多人，他们的藏袍多以丝绢材料为主，配有绿色、金色、红色等漂亮的图案装饰，特别华丽……在藏人中有一句流传的谚语能够特别好地概括这些文化的区别，这句话是这样说的：法域卫藏、马域安多、人域康巴，意思就是说：安多的马（最壮）、康巴的人（最美）和卫藏的教（最兴盛）。
有时候，从住酒店上也可以体验到这种微妙的不同。松赞现有的10家酒店，分别分布在云南迪庆地区、昌都地区和拉萨，虽说每家酒店都是藏式特色，但设计细节和室内装饰也都参考了在地的文化传统，希望能让人们领略到藏地的不同特色。
白玛老师，您好！请问非藏族游客前往藏地旅行有没有什么需要注意的？比如避讳之类。主要是担心无意中到藏族的习俗
在藏地旅行，确实需要考虑到一些当地人特有的习惯和风俗，比如，参观的时候，不要随便去触碰佛像、，也不要在内拍照。
给当地人拍照，最好先征得他们的同意。要是去藏民家里做客，他们献上哈达，要双手接过，藏民认为摸头是神圣的动作，只有才能这样做，因此不要随便动手摸弄藏族小孩的头发和帽子。
在藏区的许多树上、山上都会挂着彩色的经幡，不要去扯动这些经幡，上的玛尼堆也不能随便把石头拿走，此外也请务必尊重藏族人的习俗，不要当作猎奇去观看。
5月至6月的香格里拉高原迎来了花季。从香格里拉、澜沧江到梅里雪山一线，是世界上高山植物最丰富的地区之一，有绿绒蒿、杜鹃、报春、龙胆、马先蒿、乌头在内的200多种高山植物，其中许多是躲过第四纪冰期的古老。如果你喜欢美食，6月也是菌子的季节，可以吃到许多新鲜的菌子，那味道是晒干的完全不能比的。
冬天虽然是香格里拉的淡季，但是风景非常美，尤其是雪后的松赞林寺与前的拉姆央措湖。而且，没有了熙熙攘攘的游客，冬季的香格里拉更像它原本的样子，神秘、安谧，也更贴近当地人真实的生活。冬天的纳帕海常有许多越冬的候鸟飞来，比如黑颈鹤、白尾海雕等，是观鸟的最好季节。
另外一个福利是，在冬季，梅里雪山的主峰也比较容易见到，尤其是清晨“日照金山”的景象。松赞酒店每个季度都有不同主题的特色旅行线推出，以小团定制的方式带着大家前往香格里拉更多的秘境。
这个问题因人而异。每个人的高原反应都不同，即便是同一个人，每一次在高原的反应程度可能也不一样。一般来说，比较轻微的高原反应，通过几天的适应是可以消退的。如果您担心高反，可以事先服用红景天或高原安等一些抗高反保健药物，另外吸氧也会缓解一些不适症状。此外，如果有感冒、呼吸道感染等症状，等身体恢复了以后再上高原。
《一个巴黎女子的拉萨历险记》，这是法国探险家大卫·妮尔于1923-1924年间第四次人藏考察旅行的游记。大卫.妮尔不仅为的自然景象所陶醉，更被那里的文明和人民所吸引，她一生的旅行和著述，奠定了法国乃至欧洲藏学研究的基础，也使她成为法国的英雄和备受尊敬的“夫人”。
邢肃芝的历史《雪域求法记》。1937年，邢肃芝（洛桑珍珠）以蒙藏委员会交流学者的身份和汉人的特殊身份进藏，他一摄影写作，积累了不少素材笔记。有人评论说：“这本书给我们解剖和展示了那个神秘的饱浸藏密文化的，告诉了我们许许多多连做梦都想知道，但却无从知晓的那个时代僧俗两界的细节。”
每个目中都有一个天堂，或许对很多人来说，稻城亚丁也是他们心中的天堂。但对我来说，没有一个地方能比得上香格里拉，这不光是由于詹姆斯·希尔顿在《消失的地平线》把它描述成了一个世外桃源，更重要的是，香格里拉是我的家乡，我熟悉它的每一个角落，知道它的四季变幻，更知道摄像机架在那个地方，才能拍到最美的风景。
如果与稻城亚丁相比，从旅行资源上来说，香格里拉或许也要更丰富一些。这里不仅有雪山、高原、湖泊、牧场、森林等自然风景，也有非常丰富的人文元素，比如独克古城和有小布达拉宫之称的松赞林寺，而距离香格里拉1、2个小时车程的地方，有国家非物质遗产尼西黑陶，藏宝无数的朝觐圣地东竹林寺等，这些也都在松赞的常规旅行线中。
我特别想说一下白马雪山国家级自然区的徒步，这是一处冰川造山运动造就的特殊U型山谷，尚未正式对外，目前只有松赞的客人可以在向导的带领下前往徒步。整个过程大约4-6小时，沿途经过草甸、溪流、流石滩等多种地貌，欣赏白马雪山雪峰、扎拉雀尼峰的现代冰川，以及由第四纪冰川运动形成的U型谷等多层次的冰蚀地貌遗迹，许多朋友走下来说，虽然很辛苦，但常值得。
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没错，而且非常繁荣。南宋时一度每年有两位数的商船往返于中日之间，元代虽有几次中断但基本上维持了南宋的规模，明代初期（包括永乐）的遣明使船也基本上保持了元代的水准，几乎年年来航。大量的留学巡礼僧侣、、招聘使、请经使也搭乘商船来华。
您好！请问南方的民族融合与北方的民族融合有什么不同？似乎北方民族在历史上的影响力更大一些？
最直观的区别是：北方的民族融合主要是不同民族之间的剧烈碰撞，通常伴随着王朝的更迭；南方的民族融合则多是在华夏疆域内部悄然发生的，很少引起王朝的震荡。由此给我们造成的印象是北方民族在历史上的影响更大一些。
然而长江以南的广大地区在魏晋以前并非铁板一块的郡县体制，郡县治所以外的山区居住着大量土著民族，他们实际上有着自身的组织，这些山区严格说来是的空白区域。可以想象，如果没有六朝以降的南方民族融合，经济、文化重心的南移几乎不可能，也就不会有今日之地理格局了。所以南北方的民族融合在中国历史上有其各自不同的影响。
所谓官，在元丰改制前，基本指阶官，表现为三省六部二十四司九寺五监的各种官衔，如尚书左仆射、户部侍郎、大理寺评事等。需要注意的是，从唐代后期开始，省部寺监的实际职权就越来越小，到了北宋前期，已经是事任所系，十无，基本沦为空壳机构。朝廷保留这套头衔，主要是为了给官员“序位著、寓禄秩”，即标识官员的基本品阶和工资待遇。所以元丰改制前的这些仆射、尚书、侍郎、郎中、员外郎之类，都不会真的去相应的省、部、司、寺监办公，而只是享受相关待遇而已。官员的实际职事，则叫差遣，其特点是往往含有平章、知、判、管勾等动词。如同中书门下平章事、知州、知府、皇城司之类。官员的职权，由差遣决定。职，多指贴职，是朝廷给予某些在文学、学术上造诣较员的头衔，基本也不含有职事因素，但是是一种非常高的荣耀，而且还能给官员带来额外的津贴，同时，有贴职者的前景也会更。贴职一般与宫中某些收藏御集的殿阁，以及三馆秘阁挂钩，例如龙图阁直学士、直史馆等。宋代很多官员，会同时带官、职、差遣等若干种头衔，需要我们作出准确的判断，以便弄清他到底是干什么的。例如，某人为尚书左仆射、同中书门下平章事、集贤殿大学士，那么我们必须知晓，尚书左仆射只是他的阶官，他平时不会去尚书省办公。他实际具有的职务，是同中书门下平章事，亦即宰相，而集贤殿大学士是他作为宰相的贴职，他平时也并不会去集贤殿办公。
如果站在大一统的立场上看，魏晋南北朝的似乎是混乱和的。但是吕思勉先生最先表示反对，他以一部110万字的宏篇巨制《两晋南北朝史》论证了这是一个向前发展、取得诸多进步的时代。
仅以江南地区的经济腾飞为例，若没有南北、首都南移，绝不会投入巨大人力物力资源去开发一个“江南卑湿，丈夫早夭”的大一统王朝边缘之地。因此，在、经济、文化中心重合的早期中国，在一定程度上促成了多个中心的形成，拉动了后进区域的发展，从而孕育了后世中国更大范围、更加有效的统一。从这个角度来看，魏晋南北朝的不是为隋唐盛世奠定了深厚的基础吗？那么，自然不是混乱可以一言蔽之的了。
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